「說有光」
圣经的分隔历史(下册)
我们将研讨的下一个年代是施洗約翰、耶稣和祂的门徒或使徒的时期。
犹太教会和她的整个宗教系统已变得哪麼腐败和背道以致神不再能以任何方法使用它，把祂的真理赐给他人。祂根本不能使用它在祂的圣工上，因为他们不再是祂拯救世界的代表和媒介，却真正是撒但为毀灭世界的代表和媒介。他们正教导和传讲福音的仿造品是来自撒但本身的。因此，他们整个宗教系统和整个法人构造就是神真教会的仿造品。所以，整个犹太宗教系统，整个教会构造和组织必须被彻底废除。
「救恩的信息，原是以人为媒介而转达於人的，但犹太人却想垄断这永生的真理。他们囤积了生命的吗哪，这吗哪就变臭变坏了。他们所企图的闭关自守的宗教，反成了他们的绊腳石。他们夺取了神的荣耀，並偽造福音来欺骗世人。他们既不肯归顺神来拯救世界，於是就成为撒但的工具来毀灭世界了。
神所选召作为真理之柱石、与根基的子民，竟成了撒但的代表。他们在执行撒但所要他们作的事，来错误的表现神的品格，以致使人看祂是一个暴君。…因此神所亲自设立的礼节，反而使人思想昏昧，心裡刚硬。神再也不能借著这些方式来帮助人了，所以整个制度就必须予以彻底的废除。」<历代愿望>原文，36页
約翰就在这樣的环境下开始了他对神的事奉。
施洗約翰
当施洗約翰开始公开传道，预备道路和预示弥赛亚的来临时，他是否与这腐败和仿造的犹太宗教制度有联系呢?沒有!他的神赐侍奉跟犹太教会的侍奉配合吗?不!它完全与教会和她的领导层敌对和相反。
「約翰的工作就是要揭露法利赛人工作的性质，去把他们的传统和異端的真面目呈现在百姓面前。<评论与通讯>卷3，135页，第二栏(1894年4月3日)
有任何教友在任何在犹太教会內听到施洗約翰和他来自天上的信息吗?沒有!神赐给約翰的信息裡只在旷野可听到，是完全不同和脫离任何一切与腐败犹太宗教制度有联系的。
今天的子民也要从事同樣的工作，如由施洗約翰代表的，为了準备弥赛亚第二次复临的道路。那約翰的信息是什麼?
「約翰向以色列的教师们，指出他们的骄傲、自私和残酷，显明他们是毒蛇的种类；他们对於民眾是一种可怕的祸害，那裡还算是公义而顺命的亚伯拉罕的子孙!就他们从神所受的恩光而讠，他们简直比他们自以为远不如他们的外邦人更坏；他们忘记了自己是『被凿而出的磐石，被挖而出的巖穴。』(见赛51：1) 神並不一定要靠他们来成全祂的旨意。如今祂也能呼召別人来为祂服务，正如祂从前呼召亚伯拉罕从外邦人中间出来一般。…
先知說：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丟在火裡。」一棵树的价值，不在乎它的名称，而在乎它的果实。若是果子无用，单是名称決不能使树木免於伐倒。約翰向犹太人宣佈：他们在神面前的地位，是根据他们的品格和生活来決定。单单口說是沒有价值的。如果他们的生活和品格与神的律法不合，他们就不是祂的子民了。」<历代愿望>原文，106-7页
約翰知道他们一直怀著，因为他们是亚伯拉罕的后裔，他们便可安全得神的恩宠这种观念，谁知祂憎恨他们的行动方案…先知忠心告诉他们神有能力兴起一些人取代他们，而且变得更有价值的亚伯拉罕孩子。他清楚告诉他们神並不一定要靠他们来成全祂的旨意；因为祂可提供方法，不用他们去推进祂要以纯洁和公义完成的伟大事业…
「他们的邪恶行为已使他们失去资格享有神给予亚伯拉罕子女的应许。約翰向他们保证神可以从石头为亚伯拉罕兴起子孙来实现祂的应许，不去依靠已忽略神赐予他们的亮光，而且已因自私的野心和邪恶的不信变得怙恶不悛的亚伯拉罕正统的子孙。他告诉他们，如果他们真是亚伯拉罕的子孙，他们会实行他们的父亲亚伯拉罕所行的。他们会有亚伯拉罕的信心、爱心和顺从。但他们並沒有结出这些果子。他们不可享有亚伯拉罕为他们父亲，或者神给予亚伯拉罕后裔应许的权利。『凡不结好果子的树，就砍下来，丟在火裡。』虽然他们宣称是神遵守诫命的子民，他们的行为卻否认了他们的信仰，缺乏对罪的真正悔改，他们在基督的国裡是沒份的。在祂遵守诫命的子民的生活中显示公义、善行、仁慈和神的爱的特鲇。除非这些果实可在他们的日常生活看到，他们所有的口头宣称，其价值就等於奉献於毀灭之火的糠。」<预讠之灵>卷2，50-52页
那就是約翰的信息-十分直接和震撼人心的信息。但神的子民今天要比約翰负上还更率直的见证。(参閱<教会证讠>卷一，321页)!
神要依靠犹太教会，或任何教会去实现祂在祂在地上的旨意吗?毫不。神的手是否被绑得太紧使祂不能呼召他人，就是那些完全不同和脫离腐败犹太
制度的人，去行祂的旨意呢?不!神是否受限制只用那些与犹太教会有联系的人去传播祂的真理，而不能用他人-以祂的福音委託他们，和使用他们去实现祂在地上的旨意呢?不!这就是施洗約翰宣告的真理信息，然而他从未在任何犹太教会或机构內给这信息!約翰在他自己和腐败的犹太教会背道之间作出十分清楚的区別。
耶稣基督
当耶稣基督，活著的神的儿子，开始祂公开的职务，把救恩的福音和纯洁真理带给坐在黑暗之中的其他人时，祂有与那腐败和背道的犹太宗教制度有联系吗?沒有。
有些人相信和教导人說基督並沒有脫离和与犹太的宗教制度有別。他们相信神借著那背道教会行事，虽然她的宗教已退化至只剩下形式化而已，与它沒有相关的极重要的敬虔-注定被彻底废除。他们也相信基督並沒有离开或者显示祂自己是与那腐败教会截然不同的。这是真的吗?
「基督是一个抗议者。祂抗议反对犹太国的形式化敬拜，他们拒絕了神反对他们的忠告。祂告诉他们，他们把人的诫命当教义去教，而且他们是佯装者和偽君子。正如假冒为善的人，拥有美丽的外表，內心卻充满不洁和腐败。改革者自基督和使徒时代存在至今。他们出来和脫离只有形式和仪式的宗教。路德和他的追随者並沒有发明改革的宗教。他们只不过接受由基督和使徒所呈现的。」<评论与通讯>卷二，48页，第二栏(1886年6月1日)
基督並沒有与腐败教会工作或在其內工作。祂跟她不一致。祂沒有把祂的听眾变成或留在他们的教会成为一份子，或者借著她的背道制度和组织行事以向其他人工作。祂尽祂所能揭露那腐败和仿造的教会，尝试把子民的眼睛从人转移至真理。
「基督所讲之比喻的目的是要警告官长们，並教导一班愿意受教的百姓。但是祂还需要讲得更直率一些；因为百姓还尊重遗传，並盲目地相信那腐败的祭司制度，以致他们都被奴化了。这些锁链基督必须予以打开。祭司，官长和法利赛人的真面目必须予以更彻底的揭露。」<历代愿望>原文，611-12页
基督的工作与教会並不一致或有联合。祂行事反对教会，揭露她是神真教会的仿造品。但这是基督工作的一部分去呼召祂的子民从与这背道和腐败的教会联系中出来，以致可以将祂的福音到处向他人传达呢?或者祂有吩咐他们留在教会內和借著她的背道制度行事以传达他人呢?基督是否尝试从这背道教会拣选他们，或者尝试把他们保留在这腐败裡面呢?
「犹太公会拒絕了基督的信息，而且決意要置祂於死地；所以耶稣就离开耶路撒冷，离开祭司，圣殿，宗教的领袖们、和受过律法教育的民眾，到另一等人中间去宣传祂的信息，並拣选那些将来要传福音到各国去的人。」<同上> 232页
基督将纯洁的真理教导百姓和呼召他们脫离虛假和谬误。基督教导有关顺从和对神的公义，以及呼召百姓断絕不服从、不义、邪恶和他们生活中的罪恶。基督也向百姓表示神的真教会在那裡和到何处参加那教会-对祂忠心和成为基督的跟随者。祂也呼召他们离开他们不纯洁、腐败、不敬虔和背道的教会。
基督在传讲设立神政府的所有三个原则。基督並沒有与在宗教组织內的犹太教会有联系。祂不断地教百姓說他们要来跟从祂，不要留在教会內跟从祂。基督从事拣选百姓离开他们不服从的教会以致他们可以明白祂的真理，然后带到全世界。
事实上，它是哪麼大大地扰乱了犹太领袖，基督对百姓有相当大的影响力，尤其是那些从未见到他们参加犹太教会的人!它激怒了他们, 看到那些脫离教会的人去跟从基督。
「这位常和拉比们对立的主，祂生活的纯洁使他们生出畏惧的心，並显出他们的不是；而同时祂又那樣明显地同情一般被社会所遗棄的人，因此使得那斑以社会保护人自居的拉比们恼怒不已。他们很不赞成祂的作风。他们自认为是有学问，有修养，且是傑出的虔诚之士；但是基督的榜樣卻把他们的私心暴露无遗了。
还有一件令拉比们恼怒的，那就是一班向来轻看他们而且从来不在会堂露面的人，卻群集在耶稣身边，並专心一致地倾听祂的讲论。文士和法利赛人在耶稣那种纯洁的仪表之前，只有深自咎责；何以稅吏和罪人倒会受祂的吸引呢?」<天路>原文，186页
召集或分开祂的子民离开背道教会，基督是否开立另一个教会呢?不。祂正在把神诚实的子民带回神原来的教会，她是建基於永久真理的平台上。犹太教会已在此真理上开始，但后来拒絕跟从神的真理，和离开这平台。经过好多世纪，他们已慢慢把他们自己形成一个完全不同的教会，是立在错谬和传统的平台上，卻仍然摆出是神的教会的樣子。所以，犹太领袖已实际上离开神真理的平台，开立了另一个教会，和成为一分枝机构，但基督正尝试从这仿造物教会召集那些诚实人，以致祂能重新把他们建设回神的
真理裡面和立於祂的平台上。只有此法，他们才再度成为神真教会的一份子。
耶稣基督是这分隔了子民的领袖，正如祂在过去已经时常是神分隔了子民的领袖一樣。大祭司或会长不再是教会领袖。因此，在基督死在十字架之前，实际上同时存在著两个教会!一个是基督与祂的门徒和跟随者的教会。另一个是犹太教会与她的邪恶领袖和跟随者。
一些人会強烈否认在基督死亡之前有两个不同的教会。这是真的吗?在基督工作时期真有两个教会同时存在吗?
「在这些首批少数的门徒(安德烈、西门彼得、腓立和拿但业)中，基督教会的根基被建立起来…」<预讠之灵>卷二，66页
基督教会何时开始或建立呢?就是当首批几个门徒被召到基督这边时。犹太教会仍旧存在吗?是的。那两个教会便同时存在了!神的真教会在基督的领导和同在找到-在犹太教会外面。然而撒但的教堂在他的领导和同在找到-在犹太教会裡面。
这樣，为了使基督可以进来和控制，我们可看见建立在整个撒但式的宗教系统的整个犹太教会必须被废除。神不能以任何方法使用她来实现祂在地上的圣工。为了要使犹太子民再成为神教会的一份子，他们必须准许废除他们整个组织和宗教制度，和容许基督成为他们的新领袖。
「百姓听了基督的话，大受感动。主所讲之真理原理的神圣的美丽，已吸引了他们，而祂的严重的劝戒，卻好像是看透人心之神的声音。主的讠语，已打动他们从前的眼光和意见，他们若要实行祂的教训，必须改变所有久思想和举动上的习惯。这樣一来，他们就要与他们的宗教领袖起冲突了，因为实行主的教训，就得完全推翻拉比历代所建树的制度…」<山边宝训>原文，147页
如果犹太领袖已同意这鲇，容许他们整个假宗教制度被废除的话，他们已仍是神的子民了。但这本身不可能以任何方式复原和被神使用的撒但式制度是不容许被废除的。教会领袖选择保留他们腐败的教会和相反地行事要把基督完全毀掉!所以，神的教会当时不是犹太教会，卻是有基督在当中带领和同在的教会。这原则有清楚的說明：
「神有一教会，不是那座大礼拜堂，不是什麼国教，也不是各宗派；乃是那般爱神並遵守祂诫命的子民。『因为无论在那裡，有两三个人奉我的名聚会，那裡就有我在他们中间。』(太18：20)那裡有基督在少数谦卑的人中间，那裡就是基督的教会，因为独有那至高至上，永远长存，名为圣者的临格才构成一个教会。」<举目向上看>原文，315页(也参閱<本会圣经註释>卷5，1150页，第二栏；<历代愿望>原文，834页)
事实上，耶稣告诉所有犹太教会的背道会员，他们根本不是神的教会的一份子。
「犹太人围著祂，說：『你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督，就明明地告诉我们。』耶稣回答說：『我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。』」約10：24-26
犹太教会不但受魔鬼的控制，而且根本不是神真教会的一份子，卻实际上是巴比伦的一部分。事实上，在他们未把基督钉十字架之前，他们已是巴比伦的一部分!
「谈了世界的结局后，耶稣回到耶路撒冷，当时这座落在骄傲和傲慢之中的城市說：『我坐了皇后的位，決不至於悲哀。』(参啟18：7)」<証讠精选>卷3，417页
所以，当基督仍然活著时-在祂死在十字架之前，犹太教会被描述为巴比伦 !但是一个神自己设立，遵守安息日的犹太教会，会变成巴比伦的淫妇吗?
「巴比伦也被控告与"地上眾王"发生不正当关系的罪。从前犹太的教会远离了耶和华而与邪教徒同盟，因此成了一个淫妇…」<善恶之爭>原文，382页
神有真心，诚实和无辜的子民在撒但式的犹太教会和巴比伦式的宗教制度裡面，基督清楚告诉他们全部不是祂教会的一份子，为什麼?因为祂尝试提醒他们的无知，如果他们继续依附他们的邪恶教会，他们将去不成天国，反而到地狱去。事实上，犹太教会和其领袖到现在为止要証明他们並不是神教会的一份子，他们钉死了神真教会的领袖－耶稣基督祂自己－连同祂的跟随者和祂的教会的成员。
不只是犹太教会领袖要为这次的谋杀和流血负责，犹太教会所有会友也要负责!所有那些与犹太教会有联系和联合的人，都要为他们的教会领袖的罪和行动负上共同责任。
『故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。』徒2：36
「对於拒絕基督的事，以及后来的结果，他们(犹太教会领袖)必须负责。通国的罪恶和国家的灭亡，乃是这些宗教首领们所造成的。」<天路>原文，305页
通国的罪恶，会籍和一切，和通国的灭亡，乃是这些宗教首领们所造成
的。这樣子民被带到如此去理解，他们要选择成为那一个教会的一份子和要为谁工作-基督或魔鬼。他们不能是两者的一份子。他们不能拥有两者的会籍。他们也不能为两方面工作。不是为基督便是为撒但。
『不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。』太12：30
基督正修复这分开撒但阵营与神的阵营之间的牆。祂的子民不能留在两地，他们必须选择其中一个。这区別不再不清楚了。这两组人不再留下混合一起了。留下与腐败教会有联系意味谴责耶稣是骗子，祂的跟随者是偽造教会。然而离开犹太教会和参加耶稣和祂的跟随者意味去谴责犹太领导层是骗子，犹太教会是偽造品。高举这个等於谴责另一个。为这个辩护等於抨擊和推翻另一个。这樣，区別便十分清楚了，这分隔牆再被建立，任何缺口被修补。子民不能两樣都有。不是这个便是那个。要作出选择：拒絕去选择使你与腐败教会的团体罪恶有关联和与不虔诚者同受谴责。
使徒
我们已读过基督的门徒和使徒与犹太宗教制度分开。但著作佔据<新約圣经>大部分的使徒保罗也跟从这种行动吗?
当使徒保罗悔改后，有人认为他从未自愿离开犹太教会。他们也說他並沒有呼召他任何会友自愿离开他们的背道教会。这是正确的吗?
「当他们坚決拒絕福音时，使徒就不再在会堂讲道了。神的灵已经在保罗为他同胞的工作上与他同工，並借著他作工。有充足的凭据已经出现，感服凡诚心希望明白真理的人。但许多人寧愿被偏见和不信所控制，不肯信服这最碓凿的凭据。保罗惟恐信徒们的信心因继续与这些反对真理的人来往而遭受危险，於是就离开他们，並将门徒集合起来组成一个独特的团体，自己则继续在某一颇为有名的教师推喇奴的学房裡公开传道。」<使徒行述>原文，285-86页
这並不是保罗表示自己要完全离开犹太教会和力请他人同樣做的唯一时刻。
在<使徒行传>18：6-7，我们得知当保罗离开犹太教会时，他开始在一个名叫提多。犹士都的家中聚会。所以在保罗离开犹太教会之后，他便开始在家庭聚会。但这家庭教会十分独特，她就在会堂附近!这樣所有犹太会友都有选择去哪一个教会，好让他们可以敬拜神，不是在那传讲混合真理与错谬的大的腐败和背道教会，便是在那只讲真理的小家庭教会。这也不是存在的唯一家庭教会!圣经记錄了好几处地方，基督的教会是在家中举行(参罗16：5；林前16：19；门2；西4：15)!
保罗不只是让他自己的榜樣带领百姓离开背道的犹太教会，他也告诉教会的会友有必要离开去找寻基督!
<希伯来书>特別写给犹太教会会友。在此书，保罗告诉所有会友，基督的临格不再在他们的犹太教会內任何地方找到。所以如果任何人要跟从耶稣，他们必须离开营地-离开腐败教会-为了要与外面的耶稣一起。
『所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这樣，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的淩辱。』来13：12-13
保罗也向哥林多人提及这相同的原则。
『你们和不信的原不相配。不要同负一轭。义和不义有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼相和呢?信主的和不信主的有什麼相干呢?神的殿和偶像有什麼相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾說：「我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又說：你们务要从他们中间出来，与他们分別；不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主說的。』林后6：14-18
保罗只是跟随耶稣的榜樣，和历代神其他的跟随者，继续在神和撒但的跟随者之间把区別分得清楚。他是在修补那在神和撒但的教会之间的分隔牆的缺口。大家都要选择离开或留下。
我们要讨论的下个时代是趋向这同时代的末端，有关引致耶路撒冷的毀灭和成千上万自称是神子民的大屠杀的事件。
那行毀坏可憎的
虽然基督一直从这腐败和背道的犹太宗教制度聚集祂的跟随者，和甚至门徒和使徒都一直告诉犹太人基督不在他们的教会內，为了要与祂在一起，他们必须离开她，然而还有一些诚实人在教会內尚未作決定是否应该离开所有的腐败和背道。许多不同的声音在响起，告诉会友神的子民絕不需要离开教会，因为所有坏人将离开，好人将留下。许多人都混淆不知哪一种声音是与神的声音一致。这樣，许多人決定留在他们腐败的教会內，在最后的机会可以这樣做时才离开她。
就在耶路撒冷被毀灭之前，在他们在其毀灭之中有分之前，基督给予这些宝贵诚实但混淆的生灵一个最后的机会离开(参太24：15-16)。恩典之门已在教会团体和甚至在一些断然拒絕跟从耶稣亮光的会友身上关闭。但判決只在等待这些可怜诚实的人可迅速作出決定去服从基督和逃亡。
当罗马将军薛提亚在耶路撒冷的圣地树立了旗帜或罗马军旗时，那行毀坏可憎的便树立了。这是让任何基督的跟随者，要完全离开犹太教会和不牵涉在神将迅速降下的判決的最后可能机会。
这罗马的军旗不是树立在教会內之中，卻是在耶路撒冷城牆外伸展数浪之长的圣地树立。所以，这些诚实人不该等看到这罗马军旗在教会机构內树立时，卻要在当他们看见这旗帜在耶路撒冷的市郊部队树立时-远在它未曾在教会当中树立时，便要离开。所有教会会友都看见或知道有关这罗马旗帜已在圣地树立。但只有基督的真跟随者服从了神慈爱的命令，离开他们背道的教会。这些人最后表示他们是基督徒，然而其余的人決定留在教会內，不服从神的旨意-如此证明他们自己是撒但的跟随者。
「恐怖的时刻突然速速来到。救主警告祂的门徒說：『你们看见先知但以理所說的：那行毀坏可憎的，站在圣地。』(读这经的人须要会意)那时，在犹太的，应当逃到山上」当罗马人的偶像军旗被树立在这从城牆外伸展数浪之长的圣地时，基督的门徒才可安全逃亡。当该看到警告的记号时，报应将很快来到，好让那些将要逃亡的人必不再迟延下去。刚好在屋顶的不要下来经过屋子走到街上；必须加快腳步从屋顶过屋顶，直奔城牆才可以迅速得救。那些在田裡或者葡萄园工作的，不要回去取外衣，这时他们应该是在炎日下辛苦工作的时候。他们不应该犹疑片刻，以免一起遭受毀灭。」<预讠之灵>卷4，26-27页
在他们未离开之前 ，因为这些诚实人已变得混淆和等到最后可能的一刻，他们，像罗得一樣，失去了他们所有的财產。他们甚至不能回去取他们的外衣，卻要迅速逃亡。有可能好像罗得一樣，他们失去一些至亲，是決定跟随他们延迟的榜樣，来取代毫无疑问地去服从神。
然而沒有一个基督徒在耶路撒冷被毀灭时遇害(参<同上>32页)。这证明所有好人服从神的旨意离开背道的教会，使到他们自己和撒但的跟随者之间的分別十分清楚，然而，所有坏人都留在背道教会內，在她的罪上有份和连同她一起遭受判決。
虽然基督和祂的跟随者已清楚告诉这百姓去离开他们腐败和背道的教会，教会领袖和支持者正尽他们所能去驳斥这仁爱的信息，尝试妨碍会友服从神。他们贿赂自立的传道人虛报和传讲神还在他们的腐败教会当中，他们仍旧拥有真理，卻要在裡面等待。他们說神会否決事件做使所有坏人离开，然后祂为他们教会的胜利和最后凯旋施行大能。他们宣佈他们的教会将絕不倒下，卻会安全到底，因为神将介入和为打败他们的敌人行事。
「然而在盲目和亵渎神的推测下，这些如恶魔的教唆者卻公开宣称他们无惧於耶路撒冷将被毀灭，因为她是神自己的城市。为了更巩固他们的权力，甚至当罗马军团正在围困圣殿时，他们贿赂了许多假先知向百姓宣佈說要等候神的拯救。」<预讠之灵>卷4，30-31页
百姓要在哪裡等候呢?就在那腐败教会当中。所以，神的信息是给所有祂的子民去离开他们的邪恶教会，为了要得救和与基督在一起。然而撒但的信息是沒有人要离开教会，卻要在其內等候，神将保护和救赎他们脫离他们所有的敌人。我们今天是否听到相同的信息呢?
在耶路撒冷，有一人，虽然看到那行毀坏可憎的已树立了，他不服从主，卻拒絕逃离耶路撒冷(参同上，31-32页)。他推断他将留在这邪恶教会內和尝试去警告更多的人正发生的事情。所以，他继续警告这百姓所有可憎之事和災难。十分有趣的就是，历史学家，約瑟法斯透露，这人的名字是耶稣(参<耶路撒冷和罗马：約瑟法斯之著述>161页)。
但是，所有会友都有借自愿离开他们背道的教会，选择跟从真耶稣基督的榜樣和命令或者留在多災多难的教会和所有她的可憎之物內，选择跟从这假耶稣的榜樣。
这假基督和那些选择跟随他的榜樣的人有何结果呢?他们连同教会一起被消灭。但是，沒有一个基督徒在这次的毀灭当中死亡，因为这些人已经服从真基督和离开到外面一个安全之处(参<预讠之灵>卷4，32页)
这假基督可曾明白，因为他选择不服从神和拒絕离开教会，他便连同所有剩下那些跟随他的榜樣的人，丧失生命呢?这假基督盲目继续宣告教会的可憎之事和災难，直至最后一刻当他最终醒觉他将在这毀灭中失去他的永生的事实!
約瑟法斯记錄发他临终之讠：「…他继续悲叹达七年和五个月之久，他的声音並沒有減弱，或者也沒感到疲倦，直至在被围城当中，当他看到他的预讠应验，他的声音便沒有了。因为那时，当他正在牆上巡视，以刺耳的声音呼喊著："这城市，百姓和圣殿有难了，再多一次災难"这次加多一句："对我自己也有难，有难"时，他被投石器擊中，死在当场。他死亡中的嘴唇还发出同樣的凶兆說话。」
<耶路撒冷与罗马：約瑟法斯之著述>162页(战爭6，5：3)
这人失去发他尘世的生命和永生，因为他不服从基督的命令和拒絕离开背道的教会。更悲的是，沒有一个人被报导是因他选择留在教会內和继续从內部警告百姓而得救!因此，由他拒絕离开教会和从他不服从的榜樣(虽然他继续呼喊有关所有的可憎之事)，他表示他实在是一个假基督-有欺骗的信息。这樣，他连同所有拒絕离开教会的人徒劳无功而死。
这人应该已服从主和离开这注定被毀灭的教会，以他顺从的榜樣表示生活方式。这樣，其他人可能已注意到他的榜樣，而且拯救他们自己的生命。不过，所有人都给予足夠的机会去逃亡和作出离开或留下的決定。那些失去永生的人只能怪责他们自己选择不服从基督的命令!
有多少人是被教会领袖的假信息，教会支持者，那些受贿的自立传道人以及这假基督的信息和榜樣所欺骗和留在注定灭亡的教会內而不离开她呢?
「直至最后，群眾都坚信至高者将介入打败他们的敌人。但是，以色列家已坚拒神圣的保护，现在她已沒有防护了。」<预讠之灵>卷4，31页
但所有人都有足夠的机会跟从神和离开，或者不顺从神和留在教会內。这樣便建好一道分隔牆。在那些事奉跟从神和那些事奉跟从撒但的人之间的区別十分清楚。当最后一个基督徒离开后，下一个主要发生的事件便是降临在教会和所有那些留在教会內的人的判決。
「在所多玛毀灭之前，神给罗德一个信息：『逃命吧；不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。』(创19：17)基督的门徒在耶路撒冷被毀灭之前，也听见这同樣警告的声音：『你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时在犹太的，应逃到山上。』(路21：20，21)他们不可耽搁，去从家裡拿什麼东西出来，乃是应当尽量利用机会逃跑。
「义人必须出来，必须与恶人分別，必须赶紧逃命。」<先祖与先知>原文，166页
我们要探讨的下一个年代是早期基督徒或者使徒教会。
早期的基督教会
当逼迫沖著基督徒发怒时，教会仍旧忠於神。当真理继续传开，越来越多悔改的人离开撒但的阵营加入基督－这樣撒但正在打败仗。因此，他改变他的战略。他停止杀害基督徒和开始攻擊基督的跟随者和他的跟随者之间的隔离障碍物-尝试在其中造一缺口好让这两组人可以联合在一起。
撒但带领他的跟随者接受一部分的基督教信仰，和连同其他的让步，尝试把他们与神的教会和子民联合在一起。但为了要使这联合完全，神的教会也要作出让步和与異教徒妥协。
一些神的跟随者立场坚固－宣佈他们不能对撒但的跟随者作出让步。他们尝试加強和建立这分隔牆。但是教会的大多数选择在牆上打开缺口，作出让步，跟撒但的跟从者的联合便形成了。
撒但被容许进入教会当中。他树立了他的旗帜，教会就变得腐败。但並非所有的教会都睡著发。当他们看到他们的弟兄姐妹变得腐败和对真理失去信心，他们更加坚持这真信仰。撒但接著利用这些背道者，开始攻擊这教会建立和设於其上的真教义，然后攻擊他们选择坚持这些真理柱石的自己弟兄姐妹。
这忠心的少数人反擊和尝试在他们的教会重新设立真理。但经过长久斗爭后，他们清楚看到他们的教会变得更坏，不是更好。他们便明白他们不能联系在和持续成为他们教会的一部分，而仍旧是服从神的旨意使这区別清楚。如果他们要保持自己不被污染和腐化的话，他们看到他们必须离开这神原本设立，曾是他们真实和忠心的教会。
这少数的忠心者果真离开这背道教会，他们选择出去-不知前往何处。这缺口再由神忠心的子民修好，而这两大阵营之间的区別就很清楚了。
『撒但虽然用暴力来摧毀基督的教会，但他一切的努力都是徒然的。当这些忠心高举真理旗帜的勇士在他们的岗位这光耀牺牲时，耶稣的门徒所殉身的大战爭並未就此停止。他们借失败获得了胜利。神的工人固然被杀了，可是祂的圣工卻稳步前进。福音继续传开，信徒的数目也不断的增多。它深入了最难进入的地区，甚至传到罗马的御营中。有一个基督徒向一些推动逼迫的異教官长申辩說：你们可以「杀死我们，残害我们，裁判我们，…你们的不公道正足以证明我们的无罪，…你们的残暴，並不能使你们成功。」这种逼迫反成了更有力的邀请，叫別人也来接受他们的信仰。「我们被杀的越多，我们的人数就越多；基督徒的血乃是福音的种子。」』
『千万的人被监禁，被残杀；可是另有人起来补充他们的空缺。而且那些为信仰殉身的人便确定是属於基督的了，祂也认他们为得胜者。他们已打了美好的仗，当基督再来时，他们将要接受荣耀的冠冕。基督徒所忍受的苦难使他们彼此更为接近，並且更加亲近他们的救赎主。他们生活的榜樣和临死的见证经常为真理作了申辩；而且在人所最难意料的地方，有撒但臣仆也离开了他的行列，而投身於基督的旗帜之下。
『於是撒但佈置了新的计画，把他的旌旗插在基督的教会当中，以便更有效地对神的政权作战。若是基督的门徒能被诱惑，因而招致神的不悅，那麼他们的力量，果敢。坚定，将要衰退，而他们就很容易地成为他的掠物了。
『那大仇敌这时企图借著欺骗的手段，来达到他用武力所未能达到的目的。於是逼迫停止了，代之以暂时的兴旺，和属世尊荣可怕的引诱。拜偶像者接受了基督信仰的一部分，而拒絕了其他主要的真理。他们口头这承认耶稣是神的儿子，並相信祂的死和复活；可是他们並不自觉有罪，也不感到有悔改或心灵更新的必要。他们既然作了一些让步，他们就建议基督徒也应有所让步，以便人人可以在信仰基督的大原则上团结起来。
『於是教会便处於极可怕的危险之中了。监禁，刑罰，火刑，和刀剑比起来，倒要算为幸福。有一些基督徒坚定不移，宣称他们決不能妥协。其他的人则赞成放棄或修改他们信仰的某些方面，与那些接受了基督教一部分信仰的人团结；並主张說，这樣作或许可能使他们彻底悔改。这是忠心的基督徒身心最痛苦的时期。撒但披著偽装基督教的外衣钻进了教会，为要败坏他们的信仰，並使他们的心意转离真理之道。
『最后，大多数的基督徒同意降低他们的标準，於是基督教和異教团结起来了。…基督的门徒既与拜偶像者联合，基督教就渐渐腐化了，而教会也就失去她的纯洁和力量。纵然如此，还有一些人沒有因这些诱惑而步入歧途。他们仍坚持效忠真理的创始者，单单敬拜神。
『光明之君和黑暗之君中间是沒有什麼联合的，所以在跟从他们的人中间，也不能有什麼联合。当基督徒同意和那些方从異教中出来而沒有彻底悔改的人联合时，他们就是走上了一条离真理越走越远的道路。撒但见到自己欺骗了这麼多的基督徒，便大为欣喜，於是他将力量完全用在这些人身上，促使他们去逼迫那些仍然效忠神的人。那些曾经一度护卫基督的信仰而后来背道的人，去反对基督的真信仰是最有办法的；於是这些叛道的基督徒便会同一些半倍異教的人，向基督的道理中最主要的特鲇进行攻擊。
『既有这些披著宗教外衣的人进入教会，施行欺骗和可憎之事，凡要忠心坚決抵抗这些事的人，就不得不作一番拚命的奋斗。那时圣经已不再公认为信仰的标準了。宗教自由的教义已被斥为異端，而且凡拥护宗教自由的人，反而遭到恨恶，被人排斥。
『经过长期剧烈的爭战之后，少数忠实的信徒认为如果这叛道的教会不肯放棄虛偽和拜偶像的罪，他们就決意和她割断一切关系。他们看出如果他们要听从神，则这种分裂是无法避免的。他们不敢容忍任何对灵性有致命之害的谬道，也不敢留下一个足以危及子子孙孙信仰的榜樣。为求和平与团结起见，只要不妨碍他们对神的忠贞，他们尽可让步；可是他们认为如果必须牺牲真理的原则去換取和平，其代价是太高了。如果为求团结而必须牺牲真理和正义，那麼，就让它分裂吧，即使引起战爭也在所不计。
『这鼓励当时那些坚決不移的圣徒的原则，如能重新振作现代自称为神子民之人的心，那麼教会和世界都必受到良好的影响。』<预讠之灵>卷4，41-46页
是什麼原则鼓励现代自称为神子民之人的心呢?就是一模一樣神在创造週首日啟示赐下的原则-脫离教义上的谬误，离开不义和你生活上的罪恶以及离开不洁、背道和腐败的小组、教会、机构或法人机构。
我们要探讨的下一个是改正教的宗教改革。
宗教改革
当基督教或使徒教会決定背叛神和与異教徒联合时，它变成腐败和堕落成为罗马天主教－成为巴比伦的一部分(参<预讠之灵>卷4，51-52，195页)这樣，一个遵守安息日，曾经被神拣选，设立和使用的教会，已变成巴比伦的一部分!这一度是纯洁的基督教会和其会友从遵守神的安息日变为一起遵守安息日和星期日，然后只是遵守星期日(参同上，55-56，396页)。
天主教的势力持续增长和开始镇压所有拒絕与她联合背道的团体和教会。这以两种方法其中之一达致：是靠诱惑和恐吓，另外一种是用公开直接战爭和毀灭。
罗马教一再成功地获得大多数这些团体和教会与她在腐败中联合，这樣在神的分隔牆的缺口越来越大。真理与谬误混合，公义与不义混合，和撒但的跟从者与神的跟从者混合。当每次罗马教会在她的策略上成功时，因此，所有神的跟从者，在肉身上脫离他们一度是忠心但现在是腐败便成为有需要了，这事一而再，再而三在各国重复。
甚至忠心的瓦典西人也要离开他们一度是忠心但现在是腐败的瓦典西教会，因为大多数选择与罗马教联合，取代跟从神的旨意。
「经过无数反对她(罗马教)的暴政斗爭后，这些教会(瓦典西人)的领袖，不愿承认整个世界似乎向她鞠躬的这至高权威。无论如何，有相当可观数目的人，拒絕向教宗或大主教的权威屈服。他们決定维持忠於神和保存他们信仰的纯洁和单纯。分离便发生了。一些反对者橫过阿尔卑斯山，在外国提升真理的标準。其他的人撒回群山之间更幽靜的山谷，在哪裡维持拜神的自由。」<预讠之灵